即使是像汉景帝这样帮助开创了文景之治，并为汉武帝对抗匈奴积累了大量财富和奠定了坚实基础的皇帝，也没有得到庙号。
到了唐朝，庙号变得非常普遍，几乎每个正统的皇帝都有庙号。
到了明朝，情况就更离奇了，连父亲兴献王朱祐杬都没做过一天皇帝，竟然也被追封为“睿宗”！
汉景帝没有庙号，真是挺委屈的。
这就有一个问题要提出来了。
假如明朝也采用西汉那种严谨的庙号制度，哪些皇帝能够获得庙号呢？
西汉时期的皇帝，他们的庙号是怎么来的呢？
如果要问西汉时期的皇帝谥号制度是怎样的，答案在这里。
许多人可能不经思考就会说：看成就呗，有了成就才有庙号。比如汉景帝，在其他朝代绝对算是杰出的君主，但在西汉众多贤君中并不显眼，所以没有得到庙号。
其实，很少有人知道，西汉末年几位皇帝也有庙号。比如，汉元帝被汉宣帝称为“乱我家者，太子也”，他纵容赵飞燕和赵合德姐妹杀皇子，自己只活了14岁，一辈子是傀儡的汉平帝，都曾有庙号。
汉景帝从头到尾都没有被封为庙号。
那么西汉的皇帝能不能有庙号呢？大家可能觉得这事儿有点奇怪。实际上，庙号并不是主要用来表彰功绩的。
那又是啥意思呢？
咱们来聊聊西汉的这几个皇帝是怎么得名的。
汉景帝为汉高帝和汉文帝立庙号。
在汉朝的开国皇帝刘邦去世后的几十年里，他并没有庙号，只有“高皇帝”这个称号。
这并不是说汉朝人认为刘邦的成就不够。
汉朝的人认为刘邦的成就超越了所有已有的谥号，即便是最高的“文”和“武”也无法完全体现他的伟大。于是，他们特意创造了一个新的谥号“高”，来表示刘邦无与伦比的地位，并把这个最高的荣誉给予了他。
刘邦没有庙号是因为庙号是商朝的制度。而周朝和秦朝这八百多年里，都没有沿用庙号这个制度。所以，当时的汉朝人并没有想到庙号这个概念。
汉惠帝刘盈是刘邦的儿子，他为父亲建立的庙被称为“高庙”。这个庙是以刘邦的谥号来命名的，而不是像其他有庙号的皇帝那样用庙号来称呼。
汉景帝是刘邦的孙子，当他成为皇帝时，他觉得自己坐上皇位可能不够正当，甚至在民间也有一些不满的声音。
话说刘邦的太子本来是汉惠帝刘盈，但刘盈去世后，吕后实际上掌控了汉朝的大权。她先后立了两位年幼的傀儡皇帝，并大力封赏吕氏家族为王。
所以吕后去世后，宗室和功臣们就杀了吕氏家族，又杀了刘盈的所有儿子，然后迎来了刘邦的第四子刘恒进京继位，也就是汉文帝。
汉景帝即位后，就想办法证明自己的皇位是合法的。他想出的办法是给刘邦和汉文帝设立庙号。
按照家族的传统规矩，只有嫡系的正统后代才有资格为祖先建立祠堂。如果汉文帝刘恒没有成为皇帝，他的子孙就没有资格祭祀刘邦，只能把刘恒当作他们的祖先。
刘备为什么说自己是中山靖王的后代，而不是刘邦或汉景帝的后代，原因也是如此。
现在的刘备后代并不能算作刘邦或汉景帝的直系子孙，所以他们没有权利说自己是刘邦或汉景帝的后代。只有那些继承了皇位的人，才能算是刘家皇室的正宗后裔，自称刘邦的后代。
因此，汉景帝为刘邦和汉文帝建立宗庙，以此向全国展示自己统治的正当性。
之前汉惠帝刘盈已经为刘邦建立了高庙，所以汉景帝给刘邦加了一个“太祖”的庙号，同时他也为自己的父亲汉文帝建立了庙，并加了“太宗”的庙号。
这次给汉景帝定庙号时，竟然没把刘邦的亲生儿子、他的堂兄汉惠帝刘盈算在内，其中的小算盘也看得一清二楚。
汉宣帝为汉武帝建了祠堂
西汉的第二位拥有庙号的皇帝是汉武帝。然而，在他去世后的十几年间，庙号也没有被使用。
他儿子刘旦为了打击汉昭帝的正统性，上书要求给汉武帝立庙，但被汉昭帝和霍光驳回了。
汉宣帝即位后，才给汉武帝建了祠庙，并赐予了“世祖”的庙号。
这当然不是说汉昭帝在位时汉武帝的功绩不够，到了汉宣帝时突然就足够了，而是因为汉宣帝是卫太子刘据的后代，长期以来背负着“罪人之后”的名声，他非常迫切地想要证明自己的合法性。
之前提到过，证明正统性的一种方法就是为祖先建庙。
汉宣帝为了证明自己是汉武帝的正宗继承人，给汉武帝立庙，却忽略了汉昭帝。这样做是为了降低汉昭帝的存在感。
- 王莽为四位皇帝建庙
在王莽掌权的时候，汉朝的庙号变得频繁起来。
在西汉最后一位皇帝汉平帝执政的时候，王莽成为了比霍光更有权势的大臣。然而，这引来朝中和民间的大量议论。
王莽的权力实际上来源于汉朝的太皇太后王政君。由于西汉时期常有皇亲国戚干预朝政的传统，作为王政君侄子的王莽因此掌握了重要权力。
于是，王莽决定给汉元帝立庙，一是为了平息争议，二是为了讨好王政君。
但是汉元帝的父亲汉宣帝，他的功绩和名声远超汉元帝，所以如果只给汉元帝建庙而不给汉宣帝建庙，这实在有些说不过去。
王莽在篡位时，顺便把汉宣帝也牵扯了进来。汉宣帝的庙号是“中宗”，汉元帝的庙号是“高宗”。
汉平帝在位5年，年仅14岁就离世了。朝廷上下都认为他是被王莽毒害的。
当时，王莽正在加紧做篡位的准备，但篡位的时机还不成熟。
所以，为了稳定局势，平息非议，他决定为汉平帝立庙，庙号为“元宗”。
为了更好地巩固与王政君的关系，他还为王政君的儿子汉成帝建立了一座庙，庙号称为“统宗”。
在这点上，王莽有自己的小算盘：从汉宣帝开始，西汉末期的五个皇帝中，只有汉哀帝没有庙号。
这是因为，汉哀帝并不是王政君的后代。他在位时，大力打击王家势力，甚至把王莽赶出了长安。如果不是汉哀帝没有儿子就去世了，王莽可能一辈子都无法翻身。
王莽给4位皇帝立了庙，但唯独跳过了汉哀帝，目的就是为了降低人们对汉哀帝名声的评价。
刘秀最终确定了西汉皇帝的庙号。
王莽夺取汉朝政权后，只统治了15年就被处死了。随后，在争夺天下的战斗中，刘秀以恢复汉室为号召，最终统一全国，重建了汉朝。
新登基的刘秀有点像“碰上王莽就要反”的感觉，他把王莽立的四个皇帝，包括汉宣帝，所有的庙号都取消了，只承认汉高帝、汉文帝和汉武帝的庙号。
刘秀当上皇帝后，就开始琢磨东汉的合法性问题了。
那时候的人们并不称自己为东汉，他们认为刘秀并不是创建了一个新的王朝，而是恢复了大汉的江山，刘秀被视为西汉的合法继承者。
刘秀是西汉的最后一个皇帝——汉献帝的继承人。
刘秀算起来，他与刘邦是第9代的后裔，而汉元帝则是第8代的后裔，相当于他的长辈。
于是，刘秀将汉元帝认作父亲，这样就理清了西汉与东汉之间的继承关系。
刘秀既然说自己是汉元帝的继承人，认汉元帝为父亲，这就回到我们熟悉的话题了：为了证明自己名正言顺，得给祖先建庙祭祀。
不过，刘秀并不像王莽那样不顾脸面，只要是皇帝就建庙供奉。他认为，建庙祭祀还是要看一个人的功绩如何。
汉元帝的成就稍微差点火候，从他开始，宫里的人气就开始走下坡路了。
那该怎么做呢？
刘秀往前一想，汉宣帝是汉元帝的爸爸，那不就是自己的爷爷吗？汉宣帝干的事儿挺厉害的，孙子给他建个庙堂，这也挺正常的。
后来，刘秀又为汉宣帝建了一座庙，而且选用了和王莽当年给汉宣帝定的“中宗”这个称号一样的庙号，这其中的原因就不得而知了。
西汉时期，最终确定了四位有庙号的皇帝：汉太祖高皇帝刘邦、汉太宗孝文皇帝刘恒、汉世宗孝武皇帝刘彻、汉中宗孝宣皇帝刘询。
西汉时期用来尊称已故皇帝的庙号制度是怎么规定的？
从上文可知，西汉的庙号制度是“祖有功而宗有德”，主要依据功绩来确定庙号。
实际上，西汉皇帝是否能得到庙号，主要取决于后世子孙是否需要证明自己的正统地位，或是有意淡化某些不顺遂皇帝的影响。
这种情况通常是由于帝系旁移，小宗取代了大宗来继承皇位。
因此，尽管汉景帝是一位成就卓著的帝王，由于他自己和他的儿子都是通过皇太子的身份正式登基，每当后世子孙需要强调正统性的时候，他的事迹就很少被提及，因此他没有获得庙号。
实际上，汉元帝、汉成帝和汉平帝在西汉的皇帝中算是比较逊色的，但他们也都曾获得过庙号。
庙号因为某些需求可能会被赋予，也可能因为某些需求而失去。
刘秀这个人，只要见到王莽就坚决反对。他虽然不太在意汉宣帝的功劳，但这么做还是能被大家接受的。结果，他竟然把汉宣帝的庙号给废掉了。
如果刘秀自己后来也遇到了正统性的问题，还把汉宣帝拉出来，那么西汉有庙号的皇帝就只有三个了。
如果依照西汉时期的规矩，明朝的哪些皇帝能获得庙号呢？
当我们明白了西汉皇帝的庙号并不是依据他们的功绩来定，而是为了证明其统治的正当性后，再用这个标准来审视明朝的皇帝，会发现重新排列的庙号名单十分有趣。
朱高炽给朱元璋和朱棣封了庙号。
依照西汉的传统，朱元璋去世后，朱允炆可能不会给他定庙号。
朱允炆是以朱元璋亲自立为皇太孙，并且在实际上被视作嫡长孙的身份登上了皇位，他的正统性非常高。
虽然后世有些人认为朱允炆出生时母亲还是侧妃，而不是正妃，因此算作庶子而不是嫡子，但明朝人并没有那么多复杂的概念。
在他们看来，既然朱允炆的母亲成为了太子妃，那么朱允炆就是皇位的合法继承人了。
朱元璋在诏书中宣布朱允炆为皇太孙，称其为“嫡孙允炆”。明朝的大臣们提到朱允炆时，也常用“皇孙世嫡”这样的称呼。这表明朱允炆一直是朱标去世后最有可能继承皇位的人。
在明朝人看来，朱允炆是正统皇帝，没有必要再证明自己的身份。
在西汉那个年代，就算按当时的规矩，他也不会给自己的父亲朱标追封为皇帝。因为西汉时期根本就不流行这种做法。
但是朱棣通过靖难之役夺位之后，这一脉就非常需要证明自己的正统性了。
朱棣说自己是朱元璋心目中的继承人，取消了朱允炆的建文年号，宣称自己是光明正大继承朱元璋皇位的洪武三十五年。
所以朱棣也不会想到要给朱元璋上庙号，就像汉文帝没有给刘邦上庙号。
朱棣的儿子朱高炽当上了皇帝，他想证明自己的家族是正统的。同时，他也开始为朱允炆的旧臣平反。他不想让别人觉得朱允炆是正统，那么自己朱棣就不是正统了。
因此，他可能会模仿汉景帝的做法，一次性给朱元璋和朱棣确立庙号，以此来强调自己血统的正当性。
- 朱祁钰为朱瞻基建庙
朱高炽死后，朱瞻基作为嫡长子继位。朱瞻基去世后，朱祁镇又作为嫡长子登基。
正统性方面没有争议，所以按照西汉的标准，他们两个人在短时间内应该都不会有庙号。
土木堡之变后，朱祁钰成了皇帝，但他还是给了朱祁镇一个太上皇的尊称。
后来朱祁镇回来后，朱祁钰又把他关在南宫，并废除了他儿子朱见深的太子身份。
朱祁钰此时觉得很有必要证明自己是正统的继承人。所以他可能会给父亲朱瞻基立庙，以显示自己继承的是朱瞻基的皇位，从而淡化朱祁镇的存在感。
在夺门之变后，朱祁镇重新登上了皇位。他与朱祁钰的矛盾无法调和，也没有理由撤销自己父亲的庙号，因此朱瞻基的庙号将会被保留。
嘉靖时期为朱见深建立了祠堂
朱祁镇离世后，成化帝朱见深、弘治帝朱祐樘、正德帝朱厚照，都自然而然地成为了首位继承人登基，他们未曾考虑过建庙的事。
可是朱厚照没有儿子就去世了，他的堂弟朱厚熜继承了皇位，也就是嘉靖皇帝。嘉靖皇帝为了不让弘治当他的亲爹，还掀起了一场大礼议。
他非常需要证明自己的正当性。
按照西汉的习惯，他认为会给自己的父亲一个含有“皇”或“帝”字样的尊称，这样的称呼会与真正的皇帝称号有所区分，就像汉哀帝在进行类似仪式时，给自己的父亲追加的尊称一样。
他为自己的祖父成化皇帝朱见深修建了庙宇，以显示自己是成化皇帝的正统继承人，同时减弱弘治皇帝和正德皇帝的影响。
崇祯皇帝或许会为万历皇帝建立一座纪念庙宇。
自嘉靖之后，明朝的皇帝又连续由长子接任，他们似乎都不再需要证明自己的正统地位了。
明朝最后一位皇帝天启去世后没有儿子，他的弟弟崇祯登上了皇位。这样一来，明朝的皇位又从正统传给了他的弟弟，这是明朝内部权力传递的一个例子。
因此，崇祯皇帝为了证明自己的合法性，可能会选择为祖先建立宗庙。因为他父亲泰昌皇帝在位时间太短，可能觉得不好意思，所以更有可能会选择为他的祖父万历皇帝建立宗庙。
其实崇祯可能并不需要证明自己的正统性。因为在明朝，过继并不常见。他的哥哥去世时没有留下儿子，所以崇祯自然而然就成了皇位的第一继承人。
而且崇祯和他哥哥的感情非常好，不会想去减弱哥哥的存在感。
我觉得崇祯不太可能为万历皇帝立庙。
南明的朱由崧为万历皇帝立了庙。
如果崇祯没为万历立庙，那么明朝灭亡后，崇祯去世，南明的第一个皇帝朱由崧也会为万历立庙。
话说崇祯虽然离世了，但他还有三个儿子健在。
当时南明的官员们在局势紧张的时候，忽略了崇祯皇帝的儿子们，转而拥戴了万历皇帝的孙子朱由崧为皇帝，也就是后来的弘光皇帝。
然而，朱由崧登基也引起了争议。以史可法为首的大臣们认为，潞王朱常淓更有德行，更适合做皇帝。
因此，朱由崧为了证明自己的合法地位，可能会选择给祖父万历建庙。假如崇祯已经为万历建了庙，那么他可能会选择给万历的父亲隆庆建庙。
因为隆庆皇帝在位时间较短，影响力有限，朱由崧可能会把嘉靖皇帝（隆庆的父親）也一并牵扯进来。
南明的朱聿键为嘉靖皇帝建庙祭祀。
朱由崧被清朝抓走后，唐王朱聿键不久就被大家推举为皇帝，成了南明的第二位君主。
朱聿键的出身相当复杂。他是明朝开国皇帝朱元璋的第九代子孙，他的祖先则是朱元璋的第二十三个儿子朱桱。
朱聿键的血统和明朝的皇室相差太远了，为了证明自己的正统性，不能一下子追溯到朱元璋。
所以他可能会像刘秀一样，根据自己的辈分找一个明朝皇帝当干爹。
明朝的皇帝里，嘉靖的儿子、万历的父亲隆庆，是朱元璋的第八代孙子，朱聿键可以认他为父亲。
因此，朱聿键可能会为隆庆设立庙宇，不过更有可能的是，他会直接为嘉靖设立庙宇。
朱聿键去世后，他的弟弟朱聿鐭短暂地成为了南明的第三位皇帝，但他在位的时间只有一个多月，因此根本没有机会考虑正统的问题。
后来，万历的孙子朱由榔成了南明的末代皇帝，被称为永历皇帝。
朱由榔当皇帝时，只是一个傀儡，一直被清军追着跑，哪有心思管正统不正统的事。
但如果他真的要为自己考虑，应该为谁建立庙宇呢？在这个模仿西汉庙号制度的宇宙中，他的爷爷万历已经被朱由崧封了庙号了。
如果他真的生气了，可能会按照辈分认刚刚当了一个月皇帝的泰昌为父，并且为他立庙也不排除。
在这个仿照西汉庙号制度的虚构世界里，明朝最有可能拥有庙号的皇帝包括朱元璋、朱棣、朱瞻基、朱见深、嘉靖和万历。
你觉得这和他们的成就匹配吗？
如果平行宇宙里有一个明朝版的刘秀，那他可能会撤销一些庙号。因为明朝的刘秀是个仁慈的皇帝，他可能不会特别推崇那些残忍的皇帝。比如，秦始皇和汉武帝，他们的统治方式就比较严厉，可能就不太可能被保留庙号。当然，这只是猜测，毕竟平行宇宙的规则我们不知道。
